گروه ایده پردازان جوان

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
فایل ها درباره : رابطه محافظه کاری و بازده غیرعادی کوتاه مدت سهام عرضه های عمومی اولیه- ...
ارسال شده در 28 مهر 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

رابطه معنادار و معکوس

 

 

 

اهرم مالی

 

متغیر مستقل کنترلی

 

۰.۴۶۳

 

رابطه معنادار و مستقیم

 

 

 

ROA

 

متغیر مستقل کنترلی

 

-۰.۲۳۲

 

رابطه معنادار و معکوس

 

 

 

سن شرکت

 

متغیر مستقل کنترلی

 

-۰.۰۲۵

 

عدم وجود رابطه معنا­دار

 

 

 

نوسان بازده بازار

 

متغیر مستقل کنترلی

 

-۰.۴۴

 

عدم وجود رابطه معنا­دار

 

 

 

تعداد سهامداران نهادی

 

متغیر مستقل کنترلی

 

۰.۰۳۹

 

عدم وجود رابطه معنا­دار

 

 

 

درصد عرضه اولیه

 

متغیر مستقل کنترلی

 

۰.۱۸۳

 

عدم وجود رابطه معنا­دار

 

 

 

حجم عرضه های اولیه

 

متغیر مستقل کنترلی

 

-۰.۵۰۳

 

رابطه معنادار و معکوس

 

 

 

نتایج حاصل از تجزیه و تحلیل رگرسیونی برای آزمون فرضیه فرعی هم، که مبتنی بر تاثیر سطوح عدم تقارن اطلاعاتی شرکت ها بر رابطه بین محافظه کاری و بازده غیرعادی کوتاه مدت بود، نشان داد که آماره t متغیر محافظه کاری برای هر دو نمونه فرعی معنادار بوده و مقدار آن برای مشاهداتی با عدم تقارن اطلاعاتی بالا (۳۰۳/۲-) بیشتر از مشاهداتی با عدم تقارن اطلاعاتی پایین(۱۲۷/۲-) می باشد. به عبارت دیگر رابطه محافظه کاری و بازده غیرعادی کوتاه مدت در شرکت های با سطح بالای عدم تقارن اطلاعاتی نسبت به شرکت های با سطح پایین عدم تقارن اطلاعاتی قوی تر است. بنابراین فرضیه فرعی این پژوهش هم تایید می گردد. این نتیجه هم با یافته های تحقیق جان لین و تیان (۲۰۱۲) مطابقت دارد که معتقد بودند سطوح بالای عدم تقارن اطلاعاتی، انگیزه بیشتری برای بکارگیری محافظه کاری توسط شرکت های ناشر ایجاد می کند.
پایان نامه - مقاله - پروژه
۴-۵- موانع و محدودیت های تحقیق
در این قسمت با ارائه محدودیت‏های پژوهش، سعی برآن است تا خواننده از وجود چنین محدودیت­هایی آگاه گردد و بتواند در تعمیم نتایج پژوهش با آگاهی بیشتری عمل کرده و در مورد فرایند پژوهش قضاوت عادلانه‏ای داشته باشد.
در این راستا محدودیت های پژوهش حاضر به شرح زیر قابل ذکر می باشد:

 

 

  • محدودیت نوسان قیمت در بورس اوراق بهادار تهران و در نتیجه فاصله گرفتن ارزش این سهام با ارزش ذاتی آنها، و از طرف دیگر نحوه کشف قیمت این سهام به عنوان محدودیتی در این پژوهش مطرح است؛ که استفاده از بازده غیرعادی این سهام را در پایان اولین روز معاملاتی بعنوان مبنایی برای قیمت گذاری کمتر از واقع جهت مقایسه واقعی با موضوع فوق در بازارهای سرمایه کشورهای توسعه یافته امکان پذیر نمی سازد.

 

 

 

  • مدل ها و معیار های متفاوتی برای اندازه گیری محافظه کاری در تحقیقات مختلف ارائه گردیده است که با توجه به دسترسی محدود به اطلاعات مالی این قبیل شرکت ها (عرضه های اولیه) و همچنین حجم پایین مشاهدات امکان استفاده از مدل های رگرسیونی مثل مدل بال و شیواکومار، دیچو و تنگ وجود ندارد که در صورت استفاده از این مدل ها نتایج می توانست متفاوت باشد.

 

 

 

  • در محاسبه شاخص محافظه کاری از اقلام تعهدی عملیاتی بعنوان معیاری برای محافظه کاری شرکت ها استفاده شده است. این امکان وجود دارد دارد که اقلام تعهدی غیرعملیاتی هم در صورت های مالی شرکت ها منعکس شده باشد که با توجه به حجم پایین مشاهدات و کافی نبودن اطلاعات امکان تفکیک آن برای محقق وجود ندارد.

 

 

 

  • اندازه نمونه در این پژوهش، ۷۱ مورد از شرکت های عرضه شده در فاصله زمانی ۱۳۸۲تا۱۳۹۱ را شامل می­ شود. بنابراین، با انتخاب نمونه بزرگتر برای بازه زمانی طولانی تر(با توجه با حجم پایین شرکت های عرضه شده)، نتایج تحقیق می­توانست متفاوت باشد.

 

 

۵-۵- پیشنهادات حاصل از تحقیق
با توجه ادبیات بررسی شده پیرامون موضوع پژوهش و نتایج کسب شده از آن موارد زیر پیشنهاد می­گردد:

نظر دهید »
دانلود مطالب پژوهشی با موضوع مطالعه فقهی وحقوقی مدیریت اموال عمومی در جمهوری اسلامی ایران- فایل ...
ارسال شده در 28 مهر 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

نایب رئیس (دکتر بهشتی) - یک سؤال کتبی شده که توضیح میدهم.
آقای کیاوش سؤال کرده اند که زمینهای موات یا رها شده چیست.
باید عرض کنم که منظور از زمین رها شده زمینی است که قبلا کسی آبادش کرده ولی بعد او را رها کرده و رفته.
(کیاوش ـ این کلمه رسانیست.)
(ربانی شیرازی ـ بنویسید «زمینهای متروک») بنابراین اگر موافق باشید «رها شده» را تبدیل به «متروک» بکنیم.
پایان نامه - مقاله - پروژه
(اشراقی ـ بنویسید «اعراض شده».)
دقت بفرمائید آقایان، وقتی ما گفتیم تفصیل هر یک را قانون معین می کند این دیگر بعداً معین می شود که کدام، با چه مقدار، سه سال یا پنج سال یا بدون مدت، و کدام رها شده است و نیست.
به هر حال توضیح دادیم رها شده به این منظور گفته شده است.
مکارم شیرازی ـ عبارت نارساست.
فرضاً بنده یک زمینی دارم دو سال است که کشت نکرده ام و رها شده، آیا معنی اش این است که معرض عنها، انجلی اهلها، باد اهلها؟ نایب رئیس (دکتر بهشتی) - بیش از اینها هم هست، سه سال آن را رها کردن هم هست.
حالا اجازه بفرمائید با نوبت صحبت بشود.
آقای منتظری بفرمائید.
رئیس (منتظری) - اعوذ باللّه من الشیطان الرجیم،
بسم اللّه الرحمن الرحیم.
اولا این خصوصیاتی که به ذهن آقایان میآید مثلا رها شده ممکن است کمی در آن اجمالی باشد یا جاهای دیگر، در واقع آن قسمت آخری که گفتم «تفصیل هر یک را قانون معین میکند» همه این مشکلات را بر طرف می کند.
اما اشکالی که من ذهنم میآید این است که این عبارت نا رسا در آخر «در اختیار حکومت اسلامی است که در راه مصالح عامه از آنها بهره برداری میشود» این به این صورت ظاهرش اینطور است که مثلا فرض بکنید که حکومت باید اجازه بدهد و هیچ درآمد و تملیکی هم از آن استفاده نکند.
پیشنهاد من این است که این عبارت را بایستی اینطور نوشت که «تا بر طبق مصالح عامه نسبت به آنها عمل نماید تفصیل و ترتیب استفاده از آنها را قانون معین میکند» و صبح هم عبارت به این شکل مطرح بود.
(طاهری اصفهانی ـ «بهره برداری» حرف شما را میرساند.)
بهره برداری ظاهرش این است که باید اجازه بدهد و درآمدش را بگیرد بنابراین «عمل مینماید» واضحتر است.
نایب رئیس (دکتر بهشتی) - همانطور که مکرراً گفته شده ما بحث لفظی نداریم هیچ اشکالی ندارد اگر این عبارت روشنتر به نظر دوستان میرسد بنویسیم «در اختیار حکومت است تا بر طبق مصالح عامه نسبت به آنها عمل نماید. تفضیل و ترتیب استفاده از هر یک را قانون معین میکند» آقای هاشمی نژاد بفرمائید.
هاشمی نژاد ـ به نظر من یک «در» باید به اول حریم اضافه شود یعنی «در حریم ملک کسی».
نایب رئیس (دکتر بهشتی) - خیر مرتع، حریم روستا و اینها مطرح است.
آقای سبحانی بفرمائید.
سبحانی ـ بنده دو پیشنهاد دارم یکی این اموال عمومی که از غاصبان مسترد میشود این برداشته شود چون در اصل بعدی می آید مانند اختلاس، غصب، رشوه، سرقت، قمار و نظایر اینها.
دیگر اینکه اموال مجهول المالک جزو انفال نیست.
(دکتر بهشتی ـ عطف کرده ایم انفال و ثروتهای عمومی.)
اموال مجهول المالک در راه مصالح عامه نیست بلکه یک مصرف بخصوصی دارد.
نایب رئیس (دکتر بهشتی) - خیر مصرف بالخصوص ندارد، یا جور دیگر هم میتواند در اختیار بیت المال بگذارد.
آقای کیاوش بفرمائید.
(کیاوش ـ بنده هم در مورد «رها شده» حرف داشتم که اصلاح شد.)
آقای کیاوش بفرمائید.
خامنه ای ـ اشکال بنده یکی «رها شده» بود که اصلاح شد یکی «دریاها» است.
دریاها را اگر جزو انفال بدانیم به معنای ملک امام با دریاهای آزاد که مسأله بین المللی و سیاسی است معارضه دارد این باید حل بشود و دیگر اینکه دریاها و ثروتهای دریا این را شامل نمی شود، در دریا و عمق زمین دریا و معادن و چیزهائی که جزو مستملکات است و در فقه هم تصریح شده.
نایب رئیس (دکتر بهشتی) - و اما راجع به قسمت بین المللی آن بحث دیگری است که اصولا بر طبق مبانی اسلام چه جور است، به هر حال قسمتی از دریاها که میتوانند تصرف بکنند اینها به نظر من روشن است.
خامنه ای ـ این «در اختیار حکومت» را چرا ما «بیت المال» ذکر نمی کنیم؟ اگر اینها که اسم برده شده جزء بیت المال است آن مسأله مالکیت هم در آن ذکر بشود، معنی این «در اختیار حکومت» در اینجا اینست که ما دیگران را مالک میدانیم ولی امام را که مالک هست ما اینجا فقط حق تصرف یا حق اولویتی چیزی…
نایب رئیس (دکتر بهشتی) - اصطلاحاً بیت المال در فرهنگ اسلامی اخص از اینها است و به اینها بیت المال گفته نشده است.
به هر حال آقایان پیشنهاد کفایت مذاکرات داده اند موافقین با این پیشنهاد دست بلند کنند (اکثر نمایندگان دست بلند کردند.)
تصویب شد.
(ربانی شیرازی ـ و ذخائر موجود در آن.)
حیدری ـ عرض می شود اینجا نوشته شده است انفال، موات بر دو قسم است موات اصلی و موات عارضی.
موات اصلی انفال است ولی زمینهای عارضی زمینهائی است که قبلا آباد بوده و مثلا در زمان جنگ بر آنها خرابی وارد شده.
آیا اینها جزء بیت المال و جزء مال همه مسلمین است؟ نایب رئیس (دکتر بهشتی) - این پاسخ را دادیم که ثروتهای عمومی عطف شد به انفال و آن قسمتهائی که جزو انفال نیست مثل مجهول المالک.
(حیدری ـ این عطف بیان نیست؟) خیر آقا عطف بیان نیست.
حیدری ـ اشکال دیگر اینکه اموال مجهول المالک، البته بنده راجع به این موضوع صبح خدمت آقای منتظری عرض کردم که اینها موردش، مورد صدقه به فقرا است، مال عامه که نیست و موردش مخصوص است، چطور اینجا در اختیار حکومت قرار می گیرد؟ نایب رئیس (دکتر بهشتی) - اولا صدقه فقط مربوط به فقرا است؟ یا «یتصدق ان صاحبه، یتصدِ یؤتی الفقرا» نیست اقا؟ (حیدری ـ ولی در اینجا، مورد صدقه هست) ببینید آقا یتصدِ در روایت داریم و این معنایش یوتی الفقرا نیست.
(ربانی شیرازی ـ فی سبیل اللّه است.)
میتواند در راه خدا بدهد بنابراین همان موارد ذکوه و انفال هست.
اصل ۱/۱۲۷ برای رأی گیری خوانده میشود.
اصل ۱/۱۲۷ (اصل چهل و پنجم) ـ انفال و ثروتهای عمومی از قبیل زمینهای موات یا رها شده، معادن، دریاها، دریاچه ها، رودخانه ها و سایر آبهای عمومی، کوه ها، درهها، جنگل ها، نیزارها، بیشه های طبیعی، مراتعی که حریم نیست، ارث بدون وارث، اموال مجهول المالک و اموال عمومی که از غاصبین مسترد میشود، در اختیار حکومت اسلامی است تا بر طبق مصالح عامه نسبت به آنها عمل نماید.
تفصیل و ترتیب استفاده از هر یک را قانون معین می کند.
(اخذ رأی به عمل آمد و نتیجه به شرح زیر اعلام شد) نایب رئیس (دکتر بهشتی) - عده حاضر در جلسه هنگام اخذ رأی شصت و دو نفر، تعداد کل آراء شصت و دو رأی، آراء موافق پنجاه و هفت رأی، آراء مخالف هیچ، آراء ممتنع پنج رأی، بنابراین اصل ۱/۱۲۷ تصویب شد، تکبیر (حضار سه بار تکبیر گفتند).
۳-۳- مشروح مداکرات مجلس در خصوص تصویب اصل ۴۹ قانون اساسی

نظر دهید »
دانلود فایل های پایان نامه در رابطه با اقدامات نظامی کشورهای عضو شورای همکاری خلیج فارس ( ۲۰۰۳ ...
ارسال شده در 28 مهر 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

 

 

همانطور که در جدول مذکور ملاحظه می گردد ، استعداد نیروهای ارتش کویت از سال ۲۰۰۳ تا کنون ثابت بوده است . شایان ذکر است کویت دارای ۱۰۰۰۰ نیروی گارد ملی و حدود ۲۰۰۰ نیروی دفاع شهری نیز می باشد .

۳-۳ بودجه نظامی کویت

با توجه به درآمد سرانه و تولید ناخالص ملی (GDP) ، کشور کویت یکی از پرهزینه ترین کشورهای جهان در بخش نظامی می باشد تا آنجا که در سال ۲۰۱۲ حدود ۳/۳ درصد از کل تولید ناخالص ملی خود را صرف بودجه نظامی نموده است . بودجه نظامی کویت در سال ۲۰۱۲ برابر با ۵۹۴۵ میلیون دلار بوده است که نسبت به سال ۲۰۱۱ که حدود ۵۳۹۳ میلیون دلار بوده است نیز با افزایش قابل توجه همراه بوده است .
در جدول ذیل بودجه نظامی کویت از سال ۲۰۰۳ الی ۲۰۱۲ مورد بررسی قرار گرفته است (۲۰۱۲،militarybudge)
جدول ۳۰ بودجه نظامی کویت ازسال ۲۰۰۳ الی ۲۰۱۲ (میلیارد دلار )

 

 

 

 

۲۰۰۳

 

۲۰۰۴

 

۲۰۰۵

 

۲۰۰۶

 

۲۰۰۷

 

۲۰۰۸

 

۲۰۰۹

 

۲۰۱۰

 

۲۰۱۱

 

۲۰۱۲

 

 

 

کویت

 

۸۵۴/۴

 

۲۲۵/۵

 

۰۵۶/۵

 

۹۹۹/۴

 

۳۰۹/۵

 

۸۸۸/۴

 

۷۸۲/۴

 

۷۱۶/۴

 

۳۹۳/۵

 

۹۴۵/۵

 

 

 

در نمودار ذیل نیز میزان بودجه نظامی کویت و درصد آن نسبت به تولید ناخالص ملی این کشور شخص گردیده است .
بودجه نظامی کویت از سال ۲۰۰۱ الی ۲۰۱۲- برگرفته از سایت militarybudget
نمودار ۳ بودجه نظامی کویت

۳-۴ نیروی زمینی کویت

نیروی زمینی کویت با برخورداری از حدود ۱۱۰۰۰ نیروی فعال که بر اساس برآوردهای بعمل آمده حدود ۳۰۰۰ نفر از آنها نیز خارجی می باشند ، در مقابل نیروهای زمینی کشورهای همسایه بسیار کوچک می باشد .
ستاد فرماندهی نیروی زمینی ارتش کویت در شهر کویت پایتخت این کشور قرار دارد . نیروی زمینی این کشور دارای دو پایگاه دیگر در «الجبه» و «مینا عبدا…» می باشد ( ۲۰۱۴ ، CSIS)
راهبرد دفاعی نیروی زمینی کویت حفاظت از نقاط کلیدی و تاسیسات حیاتی این کشور و مقابله با نیروهای مهاجم در مرزها به مدت ۴۸ ساعت تا رسیدن نیروهای کمکی خارجی می باشد(سیفی ،۱۳۸۶:ص ۲۵۲)

۳-۴-۱ ساختار سازمانی نیروی زمینی کویت

نیروی زمینی کویت پس از حمله عراق و اشغال چند ساعته این کشور در سال ۱۹۹۱ ، با کمک های تجهیزاتی و آموزشی آمریکا از پیشرفت قابل توجهی برخوردار بوده است .
درحال حاضر (۲۰۱۴) نیروی زمینی کویت دارای یک لشکر می باشد که این لشکر از سه تیپ زرهی ، دو تیپ پیاده مکانیزه ، یک تیپ مکانیزه شناسایی و یک تیپ مکانیزه گارد پادشاهی تشکیل شده است . همچنین نیروی زمینی کویت دارای یک تیپ توپخانه مستقل ، یک تیپ مهندسی مستقل ، یک تیپ آموزشی و احتیاط مستقل و یک فرماندهی ضد هوایی مستقل می باشد . بنابراین نیروی زمینی کویت در مجموع دارای ده تیپ و یک یگان ضدهوایی می باشد. در حال حاضر«سپهبد ابراهیم الوسمی» فرماندهی نیروی زمینی کشور کویت را برعهده دارد (۲۰۱۴ ، global security) .
دانلود پروژه
در جدول ذیل ، ساختار سازمانی نیروی زمینی کویت مشخص گردیده است (۲۰۱۳ ، global security)
چارت سازمانی ۷ ساختار سازمانی نیروی زمینی کویت

تجهیزات نیروی زمینی کویت

نیروی زمینی کویت با عقد قراردادهای نظامی با کشورهای غربی به انواع تجهیزات زرهی ، توپخانه ای و نفربر تجهیز گردیده است . در این بخش انواع تجهیزات نیروی زمینی کویت به تفکیک مورد بررسی قرار می گیرد ( ۲۰۱۴ ، INSS)

 

 

  • تانک های نیروی زمینی کویت

 

 

نیروی زمینی کویت بطور عمده دارای دو نوع تانک عملیاتی بشرح جدول ذیل می باشد :
جدول ۳۱ تانک های کویت

نظر دهید »
نگاهی به پژوهش‌های انجام‌شده درباره : اثرات اسانس مرزه بر تخمیر شکمبه و عملکرد در بز غاله های بومی- ...
ارسال شده در 28 مهر 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

۱۱

 

 

 

 

۴-۳-۹- اوره خون

جدول (۴-۷): نشان دهنده مقایسه میانگین تأثیر سطوح مختلف اسانس مرزه و نوع دانه غلات بر اوره خون (Bun1) می باشد. نتایج نشان می دهد که هیچ کدام ازفاکتور ها در غلظت اوره خون تأثیرمنفی داری ندارد. با توجه به این که اوره خون از متابولیسم نیتروژن آمونیاکی در شکمبه تحت تاثیر قرار می گیرد . می توان این احتمال و داد که اوره هم به دنبال کاهش نیتروژن آمونیاکی و اوره خون کاهش یافته است (محمد زاده ,۱۳۹۰).

۴-۳-۱۰- گلوکز خون

جدول (۴-۷): مقایسه میانگین تأثیر سطوح مختلف اسانس مرزه و نوع دانه غلات را بر غلظت گلوکز خون نشان می دهد که تأثیر سطوح مختلف اسانس و زمان بر غلظت گلوکز خون اختلاف معنی داری را دارا می باشد. به طوری که از لحاظ سطوح مختلف اسانس بیشترین میانگین مربوط به سطح صفر میلی گرم اسانس با ۹۴/۸۱ میلی گرم بر دسی لیتر و کمترین میانگین مربوط به سطح ۲۰۰ میلی گرم اسانس با ۴۵/۷۵ میلی گرم بر دسی لیتر می باشد. از لحاظ زمان بیشترین میانگین مربوط به هفته ۱۱ با ۴۸/۸۳ میلی گرم بر دسی لیتر و کمترین میانگین مربوط به هفته ۶ با ۶۶/۷۳ میلی گرم بر دسی لیتر می باشد. نوع دانه غلات تأثیرمعنی داری بر غلظت گلوکز خون ندارد.
موافق با نتیج ما منتظری و همکاران (۱۳۸۹) گزارش کردند که ۴۲۰ میلی گرم روغن سیر ، ۲۰ گرم پودر زرد چوبه یا ۲۰۰ میلی گرم موننسین تاثیر معنی داری بر گلوکز نداشت. ولی باعث کاهش گلوکز خون بره های نر بلوچی شد. فیکسیوا وهمکاران(۲۰۰۸) گزارش کردند سطوح مختلف روغن دارچین باعث کاهش گلوکز خون جوجه های گوشتی شد. خلیلی وهمکاران(۲۰۱۰)گزارش کردند سینماآلدئید باعث کاهش گلوکز خون موشها شد. در تحقیقی در گاو های اخته شده گلوکز پلاسمای گاو های تغذیه شده با جو پایین تر از گاوهای تغذیه شده با ذرت بود که این ناشی از تولید پروپیونات کم تر در شکمبه گاوها تغذیه شده با جو که پروپیونات کم تری برای چرخه گلوکونئوژنز فراهم بود (Tiffany et al;2005
دانلود پایان نامه - مقاله - پروژه
چاوز وهمکاران (۲۰۰۸) گزارش کردند که اسانس توت کوهی و سینماآلدئید تاثیری بر گلوکز خون بره های در حال رشد نداشت. با توجه به این نتایج که پروپیونات شکمبه تحت تاثیر سطح اسانس صفر میلیگرم و ۲۰۰ میلی گرم به ترتیب دارای بالاترین و پایین ترین سطح خود می باشد. می توان احتمال داد که گلوکز خون هم به تبع آن دارای بالاترین و پایین ترین سطح خود در سطح صفر و۲۰۰ میلی گرم باشد. همچنین بیشترین و کمترین مقدار گلوکز در دوره های مختلف نمونه گیری همسان با پروپیونات شکمبه می باشد.
گلوکز، بتا هیدروکسی بوتیریک اسید و اسید های چرب غیر استریفه خون نمادی از وضعیت انرژی وسوخت وساز در دام بوده و به عنوان شاخص های انرژی در پلاسما به شمار می روند (Stella et al.,2005) و در زمان آبستنی وشیر دهی اهمیت تشخیص پیدا می کنند. بافت پوششی شکمبه توان جذب گلوکز را دارد ولی در حالت عادی گلوکزی از دستگاه گوارش جذب نمی شود و فقط در شرایطی که جیره حاوی مقادیر زیادی از دانه باشد و یا به صورت محافظت شده از شکمبه عبور کنند قادرند از طریق دستگاه گوارش جذب شوند (واتیاکس وهمکاران،۱۳۸۹).
بخش عمده ی گلوکز در شکمبه به اسید پروپیونیک تبدیل می شود. اسید پروپیونیک به کبد رفته و با تبدیل شدن به گلوکز نقش خود را به عنوان اصلی ترین منبع تولید گلوکز در نشخوارکنندگان ایفا می کند. علاوه بر اسید پروپیونیک، گلیکوژن کبدی، گلیسرول ناشی از هیذرولیز تری گلیسیرید، اسید های آمینه و لاکتات نیز می توانند در کبد به گلوکز تبدیل شوند. نشخوارکنندگان نیز همانند تک معده ای ها نیاز حیاتی به گلوکز دارند.گلوکز یک متابولیت ضروری برای مغز نشخوارکنندگان می باشد. زیرا مغز حیوانات توانایی اکسیداسیون مواد کتونی را ندارند. در نشخوارکنندگان، کربوهیدرات مصرفی تحت تاثیرتخمیرات شکمبه در ﻧﻬایت به اسید پروپیونیک، اسید استیک و اسید بوتیریک تبدیل می شود که این اسیدهای چرب فرار در ﻧﻬایت جذب شده و جهت تولید گلوکز در بدن مورد استفاده قرار میگیرند. مهمترین نوع اسید در تولید گلوکز، اسید پروپیونیک است که به آن اسید گلیکوژنیک هم میگویند. اسید بوتیریک و اسید استیک که بعنوان پیش ساز برای تولید کتون بادیها مورد استفاده قرار می گیرند را اسیدهای کتوژنیک میگویند. به غیر از کربوهیدرات مصرفی،منابع دیگر تامین کننده قند نشخوارکنندگان، لاکتات، اسیدهای آمینه و ذخایر چربی هستند (.(Sella.,et all. 2005

۴-۳-۱۱- پروتئین کل خون

جدول (۴-۷): مقایسه میانگین تأثیر سطوح مختلف اسانس مرزه و نوع دانه غلات را بر غلظت پروتین کل خون را نشان می دهد. نتایج نشان می دهد که هیچ کدام از تیمارها بر غلظت پروتین کل خون تأثیر معنی داری ندارد. تست بررسی پروتئین تام پلاسما به منظور بررسی نسبت آلبومین به گلبولین کاربرد دارد. همانطور که میدانید پروتئین ها از اجزای مهم خون در بدن بوده که برای همه سلولها و بافت های بدن یک ماده حیاتی و مهم محسوب میشود.

۴-۳-۱۲-آلبومین خون

جدول (۴-۷): مقایسه میانگین تأثیر سطوح مختلف اسانس مرزه و نوع دانه غلات را بر غلظت آلبومین خون را نشان می دهد. نتایج نشان دهنده آن است که هیچ کدام از تیمارها تأثیر معنی داری بر غلظت آلبومین خون نداشتند .آلبومین دارای دو نقش مهم است : اولاً ، نگهداری و حفظ فشار اسمزی، ثانیاً ناقل بعضی از ترکیبات. آلبومین ناقل بعضی از هورمون ها ، مواد رنگی، بیلی روبین، برخی از عناصر معدنی کمیاب و بسیاری از داروها و اسیدهای چرب در جریان خون است. عدم معنی دار بودن تیمارها نشان دهنده این است که تفاوت خاصی در فعالیت کبد رخ نداده است.

نتیجه گیری

 

و

 

پیشنهادات

 

نتیجه گیری

- در بین تیمارها تأثیر معنی داری به لحاظ کل اسید های چرب فرار وجود داشت. بطوریکه بیشترین میانگین مربو ط به به سطح ۴۰۰ میلی گرم اسانس با ۲۸/ ۱۰۱ میلی مولار و کم ترین میانگین مربوط به سطح ۲۰۰ میلی گرم با ۷۷/۸۵ میلی مولار بود. از لحاظ دانه غلات بیشترین مقدار مربوط به دانه جو وکم ترین میانگین مربوط به دانه ذرت می باشد.
- گلوکزخون تحت تاثیر سطوح اسانس اختلاف معنی داری با هم داشت. بطوریکه بیشترین میانگین مربوط به سطح صفر میلی گرم با ۹۴/۸۱ میلی گرم بر دسی لیتر و کم ترین مقدار مربوط به سطح ۲۰۰ میلی گرم اسانس با ۴۵/۷۵ میلی گرم بر دسی لیتر بود.
- تأثیر سطوح اسانس نیز بر نیتروژن آمونیاکی معنی دار بود. بطوریکه بیشترین میانگین مربوط به سطح صفر میلی گرم با ۷۴/۷ میلی گرم بر دسی لیتر و کمترین میانگین مربوط به ۲۰۰ میلی گرم با ۶۱/۴ میلی گرم بر دسی لیتر بود.

پیشنهادات:

 

 

 

  • با توجه به محدود بودن سطوح اسانس در مطالعات بیولوژیکی پیشنهاد می شود در سطح آزمایشگاهی اسانس مرزه با دانه غلات استفاده شود.

 

 

 

  • با توجه به اینکه تاثیر اسانسها در دوره های مختلف می تواند متفاوت باشد پیشنهاد می شود دوره عادت پذیری برای طرح های کامل تصادفی برای اسانس ها حداقل ۱ماه باشد.

 

 

 

  • تاثیر اسانس ها در جیرهای مختلف می تواند متفاوت باشد پیشنهاد می شود اسانس ها همراه با جیره های مختلف آزمایش شود.

 

 

 

منابع:

امید بیگی، ر. ۱۳۸۶٫ تولید و فرآوری گیاهان دارویی. انتشارات آستان قدس رضوی.
تقی زاده، ا. ۱۳۷۵٫ تعیین قابلیت هضم و خصوصیات تجزیه پذیری بعضی از مواد خوراکی به روش in situ, in vivo, vitro پایان نامه کارشناسی ارشد. دانشکده کشاورزی. دانشگاه تهران.
جودی، ل. ۱۳۸۲٫ بررسی خواص ضد میکروبی و ترکیبات شیمیایی مهم عصاره و اسانس گیاهان مرزنجوش، پونه و نعناع فلفلی از خانواده ی نعناع. پایان نامه کارشناسی ارشد. دانشکده علوم. دانشگاه ارومیه.
خلیلی ،۱۳۹۰٫ بررسی تاثیر اسانس دارچین بر متابولیت های خونی رت ها
قاسمی، ع. ۱۳۸۸٫ گیاهان دارویی و معطر. انتشارات دانشگاه آزاد اسلامی واحد شهر کد.
منتظری،ع،۱۳۸۹٫چهلرمین کنگره علوم دامی ایران
مومنی، ت.، و شاهرخی، ن. ۱۳۷۰٫ اسانس های گیاهی و اثرات درمانی آنها. چاپ دوم. انتشارات دانشگاه تهران.
Amagase H. Petsch Bl. Matsuura Fl. Kasuga S and Itakura Y 2001) Intake of garlic and its bioactive components Journal of Nutrition 13 1: 955 S-962S.
Ando S. Nishida T. Ishida M. Hosoda K and Bayaru E (2003) Effect of peppermint feeding on the digestibility. ruminal fermentation and protozoa Livestock Production Sciencc.82: 245-248.
Anitesca G. Doneanu C and Radulescu V (1997) Isolation of coriander oil: -comparison between steam distillation and supercritical C02 extraction Flavour and FragranceJournal 1 2: 173- 1 76.
Bager F. Madsen M, Christensen J and Aarestrup FM (1997) Avoparcin used as a growth promoter is associated with the occurrence of vancomycin-resistant Enterococcus faecium on Danish poultry and pig farms Picventive veterinary Medicine 31:95-112.
Bampidis VA. Christodoulou V. Florou-Paneri P. Christaki E, Spais AB and Chatzopoulou PS (2005) Effect of dietary dried oregano leaves supplementation on performanceand carcass characteristics of growing lambs Animal Feed Science and Technology.l2l: 285-295.
Banthorpe DV (1994) Terpenoids. In Natural products: their cheniistrv and hiologicalsignitIcance pp 289-359
Benchaar C, Chaves AV, Fraser GR, Wang Y, Beauchemin KA and McAllister TA (2007b) Effects of essential oils and their components on in vitro rumen microbial fermentationanadian Journal of Animal Science 87: 413-419.
Benchaar C, Duynisveld JL and Charmley E (2006b) Effects of monensin and increasing dose levels of a mixture of essential oil compounds on intake, digestion and growth performance of beef cattle Canadian Journal of Animnal Science 86: 91-96.
Benchaar C, McAllister TA and Chouinard PY (2008) Digestion, ruminal fermentation, ciliate protozoal populations, and milk production from dairy cows fed cinnamaldehyde,quebracho condensed tannin, or Yucca schidigera saponin extracts Journal of DairyScience .91: 4765-4777.
Benchaar C, Petit l1V, Berthiaume R, Whyte TD and Chouinard PY (2006a) Effects of addition of essential oils and monensin premix on digestion, ruminal fermentation,milk production and milk composition in dairy cows .Journal of Dairy Science 89:4352-4364.
Benchaar C. Petit HV, Berthiaume R, Ouellet DR, Chiquette J and Chouinard PY (2007a)Effects of essential oils on digestion, ruminal fermentation, rumen microbialpopulations, milk production, and milk composition in dairy cows fed alfalfa silage or corn silage Journal of Dairy Science 90: 886-897.
Benchaar, C., H. V. Petit, R. Berthiaume, D. R. Ouellet, J. Chiquette, and P.Y. Chouinard. 2007. Effects of essential oils on digestion, ruminal fermentation, rumen microbial populations, milk production, and milk composition in dairy cows fed alfalfa silage or corn silage. Journal of Dairy Scince. 90:886-897.

نظر دهید »
طرح های پژوهشی دانشگاه ها درباره بررسی رابطه ی بین مؤلفه های دینی با تفکر انتقادی ...
ارسال شده در 28 مهر 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

باور شامل زیرمؤلفه های زیر است:
۲-۱ پذیرش خداوند و صفات کمالیه ی او ؛(کافی،ج،۲ :۳۵).
۲-۲٫ پذیرش انبیا؛(کافی،ج۲ : ۳۵).
۲-۳ . پذیرش زندگی اخروی یعنی معاد و بهشت و جهنم؛(نمل،۲و۳).
۳ . پذیرش کتابهای آسمانی و احکام و قوانین خداوند؛(کافی،ج،۲ :۳۵).
۴٫پذیرش ملائکه؛
ب) نگرش دینی
نگرش : ۱ )ارزیابی ذهنی از امری و طرز تفکر نسبت به آن ، ۲) نگاه ۳) ملاحظه ، رعایت ( دکتر حسن انوری ، ۱۳۸۲ : ۲۴۷۵ ). نگاه کردن، دیدن، نگریستن، نگاه، نظر، بینش، مشاهده، ملاحظه،دقت توجه ، نظر و اتصال در کواکب . ( نصرالله آژنگ ، ۱۳۸۱ :۱۷۱۴ )
نگرش یکی از مفاهیم شناخته شده ی روان شناسی اجتماعی است. معادل های فارسی متعددی مثل “گرایش"ایستار""وضع روانی""بازخورد""طرز تلقی"و"وجهه نظر"به جای نگرش را به کار برده اند؛ ولی اکنون، اصطلاح"نگرش"مقبول همگان است. “نگرش"را به صورتهای مختلف و با تفاوتهایی مختصر تعریف کرده اند، اما تعریفی که لمبرت ارائه کرده ، جامع تر است او می گوید عبارت است از یک روش نسبتاً ثابت در فکر، احساس و رفتار نسبت به افراد، گروه ها و موضع های اجتماعی یا هر گونه حادثه ای، در محیط فرد(بارون بایرون[۴۴]،۱۹۷۷). ایمان مذهبی، یک نگرش اصلی است. کسانی که نگرش مذهبی قوی دارند، این در سرتاسر زندگی شان ایفای نقش می کند. تمام ویژگیهایی که برای نگرش برشمرده شد، در ایمان مذهبی فرد وجود دارند (کاویانی، ۱۳۷۸ :۱۱۳-۱۲۷). به طور کلی می توان نگرش را آمادگی قبلی برای واکنش مثبت یا منفی در مقابل برخی جنبه های دنیای اطراف خود دانست(گنجی،۱۳۷۹ :۲۳۰ ). اصولاً در سطح متفاوتی نسبت به ارزشها بر رفتار اثر می گذارند، لذا برای شناخت چرایی رفتار افراد ضروری است که نگرش های آنان را در آن زمینه نیز مورد بررسی قرارداد(رضائیان،۱۳۷۴ :۳۴ -۳۵).
پایان نامه - مقاله - پروژه
البته به گفته ی علاقه بند(۱۶۸:۱۳۷۸)، اگر چه نگرش ها بر رفتار اثر می گذارند ولی تعیین کننده نیستند. گنجی(۱۳۷۹) معتقد است که به رغم ویژگی انتزاعی و غیر ملموسی که نگرش ها دارند قابل اندازه گیری هستند. علومی (۷۳:۱۳۷۹) نیز اظهار می دارد که تا کنون کسی ادعا نکرده است که اندازه گیری غیر ممکن است و به همین دلیل ، بسیاری از روان شناسان و مخصوصاً روان شناسان اجتماعی، جهت اندازه گیری نگرش ها ، روشهایی را ارائه نموده اند. نوعی آمادگی در فرد است که احساسات و تمایلات خاصی را در وی برانگیخته و فرد را به انجام رفتاری خاص وا می‌دارد (اوپنهایم،۱۳۶۹: ۱۲۴).
در تعریف دیگری، نگرش دینی عبارت است: از دیدگاه فرد نسبت به شناخت دینی(داشتن آگاهی ودانش نسبت به اصول و فروع دین)، باور دینی ( پذیرش و تصدیق قلبی اصول و فروع دین )، گرایش و عواطف دینی( علاقه و گرایش عاطفی نسبت به پروردگار یکتا ) و التزام به وظایف ( رفتار کردن و پایبندی به اخلاق و احکام دینی).
نگرش (عواطف دینی): عواطف دینی، شامل کلیه احساسات و عواطف مثبت و منفی است؛ عواطف مثبت در راستای شناخت و پذیرش قلبی نسبت به پروردگار یکتا، انبیا و اولیا، مؤمنان و تمامی دینداران، احکام دین، جهان هستی، و جهان پس از مرگ در فرد دیندار به وجود می آید و عواطف منفی تحت تأثیر محبت به خدا و دین خدا، نسبت به دشمنان دین الهی و پیامبران و اولیای آن مطرح می شود . این عواطف عبارتند از:
۱ . عواطف مثبت )حب( : شامل احساس دوستی، تعلق خاطر و دلبستگی قلبی نسبت به خدا، خود ، دیگران و جهان هستی.
۱-۱٫ عواطف مثبت نسبت به خدا: محبت خدا ، خوف از عدم رضای خدا ، امید به خدا ، خشیت (بیم از عدم قرب به خداوند که نتیجه ادراک عظمت الهی است) و حسن ظن به خدا .
۲-۱ عواطف مثبت نسبت به خود(احساس عزت و کرامت نفس).(آل عمران،۶۴).
۳-۱٫ عواطف مثبت نسبت به دیگران: احساس عاطفی نسبت به انبیا، امامان و اهل بیت(ع) ، مؤمنان ، والدین ، معلمان ، اهل کتاب و مردم .
۴-۱٫ عواطف مثبت نسبت به جهان هستی .(بقره،۲۸۵).
عواطف منفی (بغض) : عواطف منفی عبارت از احساس دشمنی یا کراهت نسبت به کسانی که دشمن راه خدا، پیامبران واولیای دین اند و در راستای بر هم زدن سلامت دینی جامعه با کارشکنی و تبلیغات سوء مانع رشد و گسترش دین می شوند یا اقدام به جنگ علیه دین و دینداری می کنند. این مؤلفه از زیرمؤلفه هایی تشکیل شده است که در پی می آیند.
۲-۱ . عواطف منفی نسبت به دشمنان خدا(کافی،ج ۲: ۷۲ ).
۲-۲ عواطف منفی نسبت به دشمنان انبیا و اولیای خدا(فتح،۲۹).
ج) رفتار دینی
رفتار: عبارت است از هر نمود و عمل و موضع گیرى که از انسان در زندگى مادى و معنوى بروز مى کند. این یک مفهوم عام است که شامل همه ى انواع گفتار و کردار و نمودهاى عقلانى و عاطفى و انعکاسى و اضطرارى بوده، و هر نمودى را که از علت و انگیزه اى بروز مى کند، در بر مى گیرد. این مفهوم عام براى رفتار، شامل همه ى فعالیت هاى مغزى و روانى آدمى است. چنان که هر گونه گفتار و عمل و انتخاب و حرکات دینى، اخلاقى، سیاسى، حقوقى، اقتصادى، هنرى، ابداعى، ادبى، جنگى و صلحى نیز رفتارهاى آدمى محسوب مى شوند. اما در مورد سکون و عدم حرکت، آیا مى توان گفت سکون که همان عدم حرکت است شامل همه فرآیندهایی است که موجود زنده از طریق آنها محیط خارج و حالات درونی بدن خود را حس و نسبت به تغییراتی که در آنها ادراک کرده واکنش نشان می دهد . رفتار عبارت است از جمیع فعالیتهایی که از موجود زنده سر می زند و نه آنهایی که بر او وارد می گردد . مانند، مطالعه کردن و کارکردن رفتار هر موجود زنده اساس حیات و مایه بقای اوست(مینایی فر،۱۳۵۴ :۱). رفتار اصطلاحی کلی و پوششی برای اعمال، فعالیتها، بازتابها، حرکات، فرآیندها و به طور خلاصه هر واکنش قابل سنجش ارگانیسم در ارتباط با موجودات انسانی است، این اصطلاح معمولاً به عملکرد فرد به عنوان یک واحد اطلاق می شود. انسان به طور معمول در واکنش به یک انگیزه یا تکانه عمل می کند اما واکنش کلی اوست که مفهوم رفتار را به وجود می آورد.(پور افکاری،۱۳۷۶ :۱۷۱ ) رفتار، عملی است که از فرد سر می زند یا سخنی که بر زبان می آورد؛ اما در روان شناسی رفتاری این اصطلاح دقیق تر تعریف می شود” هر فعالیتی که ارگانیسم (جاندار ) انجام می دهد و به وسیله ارگانیسم دیگر یا یک ابزار اندازه گیری ، قابل مشاهده یا اندازه گیری است". شعاری نژاد (۵۴:۱۳۶۴) یکی از تعاریف رفتار را عبارت می داند از هر فعالیت و عملی که موجود زنده انجام می دهد و متضمن کارهای بدنی آشکار و پنهان، اعمال فیزیولوژیک، عاطفی، فعالیت عقلی می باشد. پورافکاری(۱۷۱:۱۳۷۶) نیز رفتار را اصلی کلی می داند که پوششی است برای اعمال، فعالیتها، بازتابها، حرکات، فرآیندها و به طور خلاصه هر واکنش قابل سنجش ارگانیسم. هرسی و بلانچارد(۱۹۸۸، ترجمه کبیری، ۱۳۷۵ :۴۴۶-۴۴۵) معتقدند که رفتار در اصل هدف گرا است و واحد رفتار، فعالیت است و در واقع همه یک سری فعالیتها هستند.(رضائیان ۲۲:۱۳۷۴) نیز رفتار را یک رشته فعالیتها نظیر قدم زدن، صحبت کردن، کار کردن ، خوردن و خوابیدن و…می داند. (میچل ترجمه الوانی و معمار زاده،۱۳۷۶ : ۹۵- ۹۴) اظهار می دارد هرچند ممکن است که ساختار و وراثتی انسان تا حد زیادی بر رفتار وی اثر داشته باشد، یادگیری او مهم ترین سهم را در ساختن رفتار او دارد. علاقه بند (۱۶۸:۱۳۷۸) نیز معتقد است شخصیت و ویژگیهای فردی در تعیین رفتار وی مؤثرند . بنابراین برای فهم رفتار فردی شناخت اهم ویژگیهای روان شناختی، از جمله ادراک، یادگیری ، نگرش و انگیزش ضرورت دارد.
کلود سو کلیف در اندازه گیری تدین یک مسلمان، رفتار دینی وی را اصل قرار داده و از آن به دفعاتی که انسان عادتًا در یک شبانه روز نماز می گزارد، تعبیر می کند و اشاره می کند که هر شاخص رفتاری به تنهایی برای اندازه گیری تدین کافی نیست چون رفتار دینی فقط یکی از از ابعاد تدین است (کمال المنوفی، ۱۳۷۵: ۱۹).
تولس در تعریف روانشناسی دین می گوید : مطالعه روانشناختی دین، تلاش برای درک رفتار دینی از طریق بکار بستن اصول روانشناختی است که از بررسی رفتار به معنای کلی کلمه حاصل می شود. به عبارت دیگر روانشناسی دینی شاخه ای از روانشناسی است که رسالت آن بررسی نقش مذهب درهستی و بهداشت روان انسان است (شیخی و همکاران،۱۳۸۰) . تأثیر ارزش ها و عقاید مذهبی در سلامت روانی افراد طی تحقیق های گوناگونی مورد بررسی قرار گرفته است.
رفتار دینی( التزام و عمل به وظایف دینی) : به نقش مهم دین ، این پرسش را می‌توان مطرح کرد که چرا دین این اندازه اهمیت دارد و هدف آن چیست؟ از آن‌جا که دین یکی از بزرگ‌ترین عوامل محرک و تبیین رفتار انسان است، این‌گونه امور، اولین حوزه دل‌بستگی همه دیدگاه‌های نظری به ‌منظور مطالعه پیرامون دین است .از نگاهی دیگر، انسان‌های رو کرده و باورمند به دین بر دو دسته‌اند:الف ـ گروهی که باورها و رفتارهای دینی آن‌ ها همانند آداب و رسوم خانوادگی، قومی و ملی است، دین ‌باوری آن‌ ها نیز همین‌گونه است . علل گرایش آن‌ ها به دین نیز با همین معیارها توجیه‌پذیر است. این گروه یا غایت و هدفی از دین ندارند و یا اگر دارند چیزی در حد و اندازه همان باورهایشان است .. ب‌ـ گروه دیگر که گرایش آن‌ ها به دین از سرِ تأمل، یقین و اضطرار درونی است. اینان با علم یا تجربه یا هر عامل دیگر فهمیده‌اند که اولاً، انسان هدف‌ها و غایت‌هایی بیش از خور و خواب و شهرت و ثروت دارد و ثانیاً، دست‌یابی به این هدف‌ها تنها از راه گرایش به دین و رهسپاری به ‌وسیله هدایت‌های دینی امکان‌پذیر است . این گروه غایت قصوای خود را در دین و از طریق دین می‌یابند. بعد تجربی دین، به همین گروه ارتباط دارد . کسی که دینی را از سرِ تأمل پذیرفته است و خود را به آن سپرده است، بی‌شک انتظار ویژه‌ای از دین دارد، بلکه از مجموعه باورها و رفتارهای منظم خود نتیجه خاصی را می‌طلبد. این انتظار و نتیجه، یا به لذت‌ها و خوشی‌های زودگذر مادی و دنیوی او ارتباطی ندارد و یا دست‌ کم منحصر به آن نمی‌شود. زیرا اگر کسی تنها چنین غایتی را از دین طلب کند به بیراهه رفته است . انتظار دین ‌باوران دین‌شناس نه دین‌داران دین‌ناشناس، از دین، دست‌یابی به یک تحول و دگرگونی ژرف درونی و به تعبیر دیگر، شهود و مکاشفه است که «تجربه دینی» نام دارد. این تجربه دینی و تحول درونی یا شهود، ممکن است از دیدگاه باورمندان به ادیان مختلف به گونه‌های مختلفی تفسیر شود و می‌شود، ولی دست‌کم همه آن‌ ها در یک جهت مشترکند و آن این است که غایت و هدف از دین که همان شهود و تجربه دینی است، فراتر از بعد مادی انسان است، اگرچه تفسیرهای مختلفی را برای همین امر مشترک می‌توان ارائه نمود. به ‌عنوان نمونه، از نظر عارفان، این مقصد متعالی، رهایی از خود و غیر خود، شکستن دیوارهای محدودیت جهان مادی و معنوی و دست‌یابی به مبدأ و منبع هستی، بلکه فنا در اسماء و صفات و در پایان، فنای در ذات خدای متعال است. التزام به وظایف دینی، یعنی فرد دیندار در پی به وجود آمدن معرفت و احساس عاطفی نسبت به پروردگار، انبیا و اولیای دین، انجام تکالیف و احکام دینی را در حیطه شخصی، اجتماعی و اقتصادی بر خود بایسته بداند و به آنها عمل نماید . این مؤلفه از دو مؤلفه عمده ی عبادات و اخلاق تشکیل شده است که در پی می آیند:.
۱) عبادات : منظور از عبادات، کلیه اعمالی است که در محدوده ی رابطه انسان با خود و خدای خود مطرح می شود و فرد برحسب معارف و شرایع دینی، خود را موظف به انجام آنها می داند که به دو دسته فردی و جمعی تقسیم می شود، که مهم ترین آنها عبارتند از: نماز، روزه، ذکر، توکل، اطاعت از خدا، تقوا و اجتناب از گناه، اخلاص، سپاس و شکر، حفظ عزت نفس، تقویت اراده یا تصمیم گیری مناسب، رعایت بهداشت روانی و جسمی، پرورش نیروی عقلانی، پرهیز از تبعیت وهم و حدس و گمان، کسب علوم و معارف، فضیلت جویی، رفع نیازها به صورت متعادل، پرهیز از لغو و صبر .۲) اخلاق: اخلاق عبارت است از کلیه ی اعمال و کارکردهای اجتماعی که فرد دیندار بر اساس شرایع اسلام ملزم به رعایت آنهاست که عبارتند از: تعاون و همکاری، سازگاری، وفای به عهد، سخاوتمندی، به رعایت آنهاست که عبارتند از: تعاون و همکاری، سازگاری، وفای به عهد، سخاوتمندی، حلم، احسان، ایثار، پاسداری از، اطاعت از شخصیت، قانون، نیکوسازی رفتار و خوش اخلاقی، امر به معروف و نهی از منکر، عفو و گذشت، اصلاح بین افراد، ابراز مخالفت با مفسدان، جهاد و یاری مظلوم، حج، کوشش برای برقراری حکومت دینی و پشتیبانی از حکومت صالحان و اطاعت از ولی امر، ابراز همدردی با مؤمن.
ساختار دین از دیدگاه اندیشمندان غربی
در میان نظریه پردازان روانشناسی دین که با دیدگاهی ساختاری به تبیین مؤلفه ها و سازه های تشکیل دهنده ی ساختار دین پرداخته اند، می توان از نظریات (پترسون[۴۵]، ۱۳۷۷)، ( آلستون[۴۶] و همکاران، ۱۳۷۶)، (کینگ[۴۷] به نقل از خرمشاهی، ۱۳۷۲) و(گلاک و استارک به نقل از انوری ۱۳۷۳) نام برد. از دید (پترسون و همکاران۱۹۹۱ )، زمانی امکان تدوین تعریف های علمی از دین وجود داردکه بتوانیم صفات مربوط به ساختار عمومی ادیان را برشماریم. از دیدگاه (پترسون و همکاران ترجمه ی نراقی و سلطانی، ۱۳۷۷ )، به طور کلی دین مجموعه ای از اعتقادها، احساسات و اعمال فردی یا جمعی است که حول مفهوم حقیقت غایی یا امر مقدس سامان یافته است. این حقیقت غایی را می توان بر حسب تفاوت ادیان با یکدیگر، واحد یا متکثر، متشخص یا نامتشخص، الوهی یا غیرالوهی و مانند آن تلقی کرد. ( اسمارت به نقل از پترسون و همکاران، ۱۹۹۱) ، شش بعد را ذکر می کند و معتقد است که این ابعاد در تمام ادیان واقعی وجود دارند. وجوه ششگانه ی او عبارتند از: شعائر، اسطوره شناسی، تعالیم، اخلاق، بعد اجتماعی و بعد تجربی . آلستون ( ۱۳۷ ) نیز مشخصات اساسی و اختصاصی دین را شامل موارد زیر می داند: الف) اعتقاد به موجودات فوق طبیعی(خدایان)؛ ب) تفکیک میان اشیای مقدس و غیرمقدس؛
ج) اعمال و مناسکی که بر امور مقدس تکیه دارند؛ د) قانون اخلاقی که اعتقاد به مصوب بودن آن از ناحیه خدایان وجود دارد؛
ه) احساسات با مشخصه دینی (مانند خشیت، احساس راز و رمز، احساس گناه و پرستش) که در محضر امور مقدسه و درضمن مراسم خاص سر درمی آورند؛
و) دعا و دیگر صور ارتباط با خدایان؛
ز) جهان بینی و تصویر عام از جهان به عنوان یک کل و موقعیت فرد در آن؛
ح) نظامی کم و بیش کامل در مورد چگونگی حیات فرد که بر جها ن بینی مبتنی است؛
ط) یک گروه اجتماعی که امور مذکور آنان را به هم پیوسته است؛
آلستون می افزاید : در تعریف دین می توانیم بگوییم وقتی این مشخصه ها به اندازه کافی وجود داشته باشد، ما دینداریم. (گلاک و استارک به نقل از انوری، ۱۳۷۳ ) با مشاهده ی این موضوع که مطالعات تجربی مربوط به دین به نتایج متناقضی منتهی می شود و هر محققی به سلیقه ی خود دین را تعریف می کند، با مروری بر نتایج این تحقیق ها، ویژگی های متفاوتی را برای دینداری برگزیده اند. آنها این ویژگیها را حول پنج بعد جمع کرده و مفهوم عملیاتی مجزایی از دین ساختند. این ابعاد پنج گانه براساس نوشته ی این دو محقق در کتاب “پارسایی آمریکایی: ماهیت تعهدات مذهبی” تدوین شده است:۱ . بعد اعتقادی یا باورهای دینی: ۱) نوعی ادراک فردی برخاسته از معرفت دینی که به فرد بینش خاصی در زمینه حقانیت اصول دینی ارائه می دهد. در واقع، بعد اعتقادی[۴۸] عبارت است از: باورهایی که انتظار می رود پیروان آن دین به آنها اعتقاد داشته باشند.

 

    1. اعمال دینی[۴۹]: که به دو دسته تقسیم می شوند:

 

الف) شعائر یا مناسک[۵۰] : آداب و رسوم تدوین شده که در میان معتقدان به دین رفتارهای نمونه ای به حساب می آیند . مناسک به طورکامل مراسمی اند که هر دین از پیروان خود انتظار دارد آنها را بجا آورند.
ب( پرستش و دعا[۵۱] : اعمال فردی و خصوصی که فرد آنها را با رضایت خاطر بدون اجبار انجام می دهد ، زیرا اینها اعمالی غیررسمی اند(طالبان، ١٣٨٠ : ١۱).

 

    1. بعد تجربی دین:[۵۲]موقعیت های برتر ایجاد شده ای که فرد در آنها خود را رویاروی و مواجه با شعور برتر احساس می کند. (ویلیام، ١٣٧٧: ۸).

 

۴ . دانش دینی: شامل حداقل آگاهی فرد مؤمن از دین مورد قبول خود اوست، زیرا شناخت اصول و فروع دین و سنت ها، تاریخ و دیگر امور دینی در کمترین سطح ممکن لازم است تا فرد را به عمل دینی بکشاند.

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 15
  • 16
  • 17
  • ...
  • 18
  • ...
  • 19
  • 20
  • 21
  • ...
  • 22
  • ...
  • 23
  • 24
  • 25
  • ...
  • 681
بهمن 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30  

گروه ایده پردازان جوان

 درآمد از ترجمه آنلاین
 بازاریابی وفاداری مشتری
 جای خواب مناسب سگ
 نگهداری طوطی برزیلی
 درمان خارش بدن سگ
 عفونت خطرناک گربه
 درآمد از هوش مصنوعی
 پشت پرده خیانت مردان
 تفاوت عشق زن و مرد
 آموزش ابزار هوشمند Rytr
 آرایشگاه سگ ضروری
 آموزش ابزار Jasper
 خرگوش آنقوره شگفت انگیز
 رهایی از احساسات تلخ
 فروش محصولات فیزیکی
 نحوه عاشق شدن مردان
 رفع لینک های شکسته سئو
 اصول درآمد سوشال مدیا
 فروشگاه های تخصصی اینترنتی
 ساخت انیمیشن با Powtoon
 دادن قرص به گربه
 طراحی کارت ویزیت حرفه ای
 سرماخوردگی گربه مهم
 گربه سیامی شگفت انگیز
 بازاریابی عصبی کاربردی
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
  • ورزش شهروندی
  • تصویر ذهنی از برند
  • سیستم خبره
  • عقاید وهابی
  • تحقیق رشته کامپیوتر
  • مایکل پورتر
  • سیستم های مغزی
  • donepezil
  • هزینه های ورودی
  • سیگنال EEG
  • دعاوی خانوادگی
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان